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其二，在《渔樵问答》出现前，琴曲中已分别有《渔歌》[《渔歌》最早见于明弘治四年（1491）前编纂的《浙音释字琴谱》卷上。

[29] 章太炎：《章太炎全集》第四集，上海人民出版社1985年版，第24页。另一种则是孟荀双方的思想都是不可取的，最显著的例子就是孟子讲性善而荀子讲性恶，这种先验人性论或先天人性论其实已经过时了，这种人性的存在既不法证伪也不法证实。

所谓王道指儒家思想，所谓霸道指法家思想。另一方面是其思想上的现代性，即其思想观念的启蒙性质，戴震的《孟子字义疏证》尤为典型，既尊孟子，而实质上接受了荀子的一些思想，章太炎称极震所议，与孙卿若合符[29]，钱穆谓之虽依孟子道性善，而其言时近荀卿[30]。萨孟武：《中国政治思想史》，东方出版社2008年版，第29–30页。（二）孟学的兴起与皇权专制时代 饶有趣味的是，进入帝国时代以后，看起来非常适合于皇权专制的荀学反而衰落了。中国传统思想学术与现实政治的关系尤其密切，即诸子百家都是务为治者[②]。

[16] 李泽厚：《伦理学补注》，《探索与争鸣》2016年第9期，第4–13页。荀学的兴盛乃是在中国社会第一次大转型之际，即从王权封建转向皇权专制的时代，这绝非偶然。庄子常以寓言行文，文中的孔子不一定实指孔子本人，但肯定是指那些以是非相赍（《庄子·知北游》）的儒士。

今天古琴界经常弹奏的《渔樵问答》，一是吴景略先生（1907～1987）据清张鹤《琴学入门》（1864）本打谱演奏的十段谱本[详见吴景略、吴文光：《虞山吴氏琴谱》，第24～30页，北京：东方出版社2001年版。）关于徵调音色，汪善吾《乐仙琴谱》卷一《弹琴杂论》有云，凡徵音抑扬嚱然，有叹息之音（《琴曲集成》第8册，北京：中华书局1989年版。《庄子·外物》篇为我们描画了如下的樵夫形象： 老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。]、《琴学入门》为中吕徵音，与岭南系谱本一致。

世事竟如何，世事竟如何，竟如何兮竟如何？看那古往今来皆幻梦，百岁光阴过隙驹，莫问是和非。不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。

]古人樵曰：昔日朱买臣未遇富贵时，携书挟卷，登山落径行读之。因此，不论弹奏哪个谱本，都宜以静简手法弹出自然、古淡、质朴、宁静的韵味，令听众一闻之下有神情洒脱[清·陈世骥：《琴学初津·渔樵问答》后记，引自查阜西：《存见古琴曲谱辑览·解题》，第205页。樵采薪於山之颠，渔垂钓於水之滨。不如得个红鳞鲤，灼火薪蒸共笑颜。

）]的形象告诉我们，隐逸者并非因为远绝尘嚣而隐，而是因为天下无道而隐，他们期待有朝得遇文王日，载上安车赍阙京。有时下丝纶独钩寒江，方涉江浦也，却又行到那巴丘，浅水汀洲。愚者反此，不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。）此处所谓各谱不收当指该谱本《渔樵问答》不为各谱收载。

摧枯拉朽，巨口细鳞，卖与市中人。《杨伦太古遗音》、《太古正音琴谱》本歌词虽然也提到吕望，但它致意的是放情物外、出没烟霞、乐山乐水、笑傲王侯的田园生活，侧重表现的无疑是避世隐逸思想。

），可说也有咏叹调色彩。[关于隐逸问题，作者将有专文论述。

与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。岭南系谱本为纯器乐曲，源于《古冈遗谱》，后为《悟雪山房琴谱》继承，主要在岭南琴派中流传。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。江山风月，这便是我安乐窝。第三段试看那山水，乐趣何多。嘉言傥论为时法，大展鹰扬致太平，结尾甚至微恨不能早些得 《重修真传琴谱》《杨伦太古遗音》《兰田馆琴谱》 第一段一啸青峰渔问樵曰：子何求？樵答渔曰：数椽茅屋，绿树青山，时出时还。

从第六段开始的第二部分继续表现渔樵问答的内容，不同的是其间加入了一种不成双的沉重音调，彷佛对世人的执迷不悟深表叹息，并在问答过渡到高音区后转向了对划船情景的描写。另一类隐逸者，他们深通阴阳造化之道，观知唯有此道才是本真（自然无为）与永恒（独立而不改）的，因道散而形成的天地万物（朴散则为器）乃是道之委形，只具有暂时和相对性的意义。

驾一叶扁舟，往来江湖里行乐，笑傲也王侯。第五段危岗禁足看他[看他，《太音希声》作频来。

渔父则不然，他通达道术一如的真谛，深知真实的人生无须任何装点，所以法天贵真，不拘于俗。或许我们可以据此大胆推断，该曲的创制者正是毛敏仲等人。

该曲谱本比较复杂，从旋律与指法两方面大致可分为两系：一是《古冈遗谱》系，简称岭南系。（中华书局《诸子集成》本）这里的时命指人在社会生活过程中遭遇到的现实状况。接下来，就出现了如下精彩的对话和场景： 孔子愀然曰：请问何谓真？客（渔父）曰：真者，精诚之至也。樵所志兮常在樵，渔所志兮常在渔。

雪深泥滑兮，怎奈如何？险危坡，要斟酌。《古冈遗谱》谱本的旋律和曲意与此本一样，如果要说有什么差异的话，可以说《琴学入门》本着重营造渔樵对话的现场效果及其徜徉其间的湖光山色，而《古冈遗谱》本则着重表达渔樵尘垢名利、心与物游的愉悦自在心情。

另一方面，正因为他们具有平等心，显示他们超越了一切在不平等心中泥足深陷的人。这里，我们不妨将《重修真传琴谱》[《琴曲集成》第4册，第363～365页，北京：中华书局1982年版。

此说现在虽难以确考，但不无道理，其理由有二：其一，当今岭南派所传授的《渔樵问答》，据称最早即为宫廷乐师于宋廷南迁时带来的琴谱（即《古冈遗谱》）中刊载的琴曲。高歌那一曲，信口胡诌。

第七段浮云富贵山林居士，原不爱去趋朝。该曲曲体，岭南系谱本由两部分构成，且从《古冈遗谱》到《悟雪山房遗谱》一以贯之，均为八段体。总体上说，时人对其关系有三种看法：一、溺于名教而不知自然。名教指人伦规范，自然指自然天道，对两者的关系体悟有别，直接导致不同的生活方式。

]，顾梅羹先生（1899～1990）早就据杨氏《渔樵问答》一曲之解题指出：只可认为他在曲操上有所加工，而不能认为就是他的创作。不论弹奏哪个谱本，都宜以静简手法弹出自然、古淡、质朴、宁静的韵味，令听众一闻之下有神情洒脱之感。

）惟《西麓堂琴统》卷十五该曲《后记》认为是毛敏仲之作，本人姑从后说。平心而论，悟达天人合一之道的儒家通人（如孔子）同样认为人间的道德礼仪不是那些人为的繁文缛节，而是天道在人间的自然体现，但其中下根者未免难识如此大体，往往沉溺于道德礼仪规范本身不能超拔，其败类甚至会与政权结盟，将一套伪诈的、戕害人性的道德刑具视为天经地义的安排。

第一段问乾坤，古往今来，任桑田沧海悠悠。]，毛敏仲在二歌的基础上创作《渔樵问答》是完全可能的。